HAY QUE DEFENDER LA SOCIEDAD

Advertencia
Curso. Ciclo lectivo 1975-1976

CLASE DEL 7 DE ENERO DE 1976
¿Qué es un curso? Los saberes sometidos El saber histórico de las luchas, las genealogías y el discurso científico El poder, apuesta de las genealogías Concepción jurídica y económica del poder El poder como represión y como guerra Inversión del aforismo de Clausewitz.

CLASE DEL 14 DE ENERO DE 1976
Guerra y poder La filosofía y los límites del poder Derecho y poder real Ley, dominación y sometimiento Analítica del poder: cuestiones de método Teoría de la soberanía El poder disciplinario La regla y la norma.

CLASE DEL 21 DE ENERO DE 1976
La teoría de la soberanía y los operadores de dominación La guerra como analizador de las relaciones de poder Estructura binaria de la sociedad El discurso histórico político, el discurso de la guerra perpetua La dialéctica y sus codificaciones El discurso de la lucha de razas y sus transcripciones.

CLASE DEL 28 DE ENERO DE 1976
El discurso histórico y sus partidarios La contrahistoria de la lucha de razas Historia romana e historia bíblica El discurso revolucionario Nacimiento y transformación del racismo La pureza de la raza y el racismo de Estado: transformación nazi y transformación soviética.

CLASE DEL 4 DE FEBRERO DE 1976
Respuesta sobre el antisemitismo Guerra y soberanía en Hobbes El discurso de la conquista en Inglaterra, entre los realistas, los parlamentaristas y los Niveladores El esquema binario y el historicismo político Lo que Hobbes quería eliminar.

CLASE DEL 11 DE FEBRERO DE 1976
El relato de los orígenes El mito troyano La herencia de Francia Franco-Galia La invasión, la historia y el derecho público El dualismo nacional El saber del príncipe Estado de Francia de Boulainvilliers La escribanía tribunalicia, el despacho y el saber de la nobleza Un nuevo sujeto de la historia Historia y constitución.

CLASE DEL 18 DE FEBRERO DE 1976
Nación y naciones La conquista romana Grandeza y decadencia de los romanos De la libertad de los germanos según Boulainvilliers El vaso de Soissons Orígenes del feudalismo La Iglesia, el derecho, la lengua del Estado Las tres generalizaciones de la guerra en Boulainvilliers: la ley de la historia y la ley de la naturaleza; las instituciones de la guerra; el cálculo de las fuerzas Observaciones sobre la guerra.

CLASE DEL 25 DE FEBRERO DE 1976
Boulainvilliers y la constitución de un continuum histórico político El historicismo Tragedia y derecho público La administración central de la historia Problemática de las Luces y genealogía de los saberes Las cuatro operaciones del saber disciplinario y sus efectos La filosofía y la ciencia El disciplinamiento de los saberes.

CLASE DEL 3 DE MARZO DE 1976
Generalización táctica del saber histórico Constitución, Revolución e historia cíclica El salvaje y el bárbaro Tres filtros del bárbaro: tácticas del discurso histórico Cuestiones de método: el campo epistémico y el antihistoricismo de la burguesía Reactivación del discurso histórico en la Revolución Feudalismo y novela gótica.

CLASE DEL 10 DE MARZO DE 1976
Reelaboración política de la idea de nación en la Revolución: Sieyès Consecuencias teóricas y efectos sobre el discurso histórico Las dos grillas de inteligibilidad de la nueva historia: dominación y totalización Montlosier y Augustin Thierry Nacimiento de la dialéctica.

CLASE DEL 17 DE MARZO DE 1976
Del poder de soberanía al poder sobre la vida Hacer vivir y dejar morir Del hombre/cuerpo al hombre/especie: nacimiento del biopoder Campos de aplicación del biopoder La población De la muerte, y de la de Franco en particular Articulaciones de la disciplina y la regulación: la ciudad obrera, la sexualidad, la norma Biopoder y racismo Funciones y ámbitos de aplicación del racismo El nazismo El socialismo.

Resumen del curso
Situación del curso
Índice de nociones y conceptos
Índice de nombres de personas

Michel Foucault pronuncia el curso «Hay que defender la sociedad» en el Collège de France en enero de 1976, es decir, entre la aparición de Vigilar y castigar y la de La voluntad de poder. En él Foucault se interroga acerca de la validez del modelo de la guerra como herramienta para analizar las relaciones de poder, de las que distingue dos formas fundamentales: el poder disciplinario, que se aplica sobre el cuerpo mediante técnicas de vigilancia e instituciones punitivas, y lo que llamará desde entonces el ?biopoder?, que se ejerce sobre la población, la vida y los vivos. Analizando los discursos sobre la guerra de razas y los relatos de conquista (especialmente en Boulainvilliers), Foucault construye la genealogía del biopoder y de los racismos de Estado. La lógica de las relaciones entre poder y resistencia no es la propia del derecho, sino la de la lucha: no es cuestión de ley, sino de estrategia. De lo que se trata es entonces de saber si no habría que invertir el aforismo de Clausewitz y establecer que la política es la continuación de la guerra por otros medios.