- Editorial:
- CLARET
- Año de edición:
- 2004
- ISBN:
- 978-84-8169-500-7
- Páginas:
- 616
- Colección:
- VARIAS
EXPERIENCIA DE LO SAGRADO
ESTUDIO DE FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
SEVERINO CROATTO, JOSE
Prólogo. Introducción. Orientaciones para el lector. Capítulo 1: La fenomenología de la relación entre las ciencias de la religión. 1. La historia de las religiones. 2. La sociología de la religión. 3. La psicología de la religión. 4. La filosofía de la religión. 5. La teología. 6. La teología de las religiones. 7. El estructuralismo. 8. La fenomenología de la religión. PRIMERA PARTE La experiencia religiosa y sus manifestaciones Capítulo 2: La experiencia religiosa. Descripción e implicaciones. 1. La experiencia humana como tal. 2. La experiencia religiosa. 3. Lo sagrado, lo divino, lo profano. 4. Conclusión. 5. La religión / las religiones. Capítulo 3: El símbolo. Definición y descripciones. 1. Sistemas simbólicos. 2. ¿Qué es el símbolo? 3. Símbolo, signo, metáfora, alegoría. Capítulo 4: La densidad significativa del símbolo. 1. Valores y proyecciones del símbolo. 2. La función social del símbolo. 3. La extinción del símbolo. 4. Conclusión. 5. Excursus: La expresión simbólica del mal en algunas cosmovisiones. 6. Síntesis. Capítulo 5: La configuración simbólica de lo sagrado. 1. Introducción. 2. Tipología "geográfica" de los Dioses. 3. Tipología "funcional" de los Dioses. 4. Las tres funciones de los Dioses indoeuropeos. 5. La significación del politeísmo. 6. Consideraciones sobre el dualismo "bien y mal" 7. Conclusión. Capítulo 6: El mito en la tradición filosófica occidental y en la perspectiva teológica. 1. Etimología de "mito". 2. El mito y su interpretación. Capítulo 7: Definición y descripción del mito. 1. ¿Qué es el mito? 2. Implicaciones de la definición del mito. 3. Mito y símbolo: sus relaciones mutuas. Capítulo 8: Tipologías del mito. 1. Los mitos de creación. 2. Mitos de origen. 3. Otros esquemas mitológicos. 4. Resumen. Capítulo 9: Mito y cosmovisión. 1. El mito es "clausurador" 2. Mitos largos y mitos breves. 3. El mito es totalizador. 4. Mito e historia. 5. Mito y repetición. 6. La extinción del mito. 7. Formas secularizadas del mito religioso. Capítulo 10: El mito y las realidades humanas. 1. Mito y experiencia. 2. Mito y praxis. 3. Mito y cultura. 4. Conclusión. 5. Excursus: La configuración mítica del mal en algunas cosmovisiones. 6. Reflexión final. Capítulo 11: La manifestación gestual de la religión. El rito. 1. Lo que el rito es. 2. Rito y mito. 3. El "mito de origen" del rito. 4. Rito y praxis. 5. La función social del rito. 6. Relectura de los ritos. 7. Tiempos sagrados. 8. Los espacios sagrados. 9. Las personas sagradas. 10. Operatividad del rito. 11. Ritualismo. Capítulo 12: Clasificación de los ritos. 1. Introducción. 2. Propuestas de clasificación. 3. Los ritos de iniciación. 4. El sacrificio. 5. La oración como rito. 6. La fiesta. 7. Ritos funerarios. 8. Otros ritos. Capítulo 13: La experiencia religiosa fijada en la doctrina y en los textos. 1. Introducción. 2. ¿Qué es una tradición y cómo se expresa? 3. ¿Cómo surgen las tradiciones? 4. ¿Cómo se transmiten las tradiciones religiosas? 5. Dialéctica entre pluralidad y unidad en las tradiciones. 6. Sobre el sincretismo. Capítulo 14: La tradición releída como "revelación" 1. Entrada. 2. La figura del mediador de la revelación. 3. El advenimiento del canon. 4. La doctrina y la ética. 5. La experiencia mística. Capítulo 15: El canon de Escrituras. 1. Rasgos del canon. 2. Dos formas de canon. 3. Causas que rodean la formación del canon. 4. Los cánones de las grandes religiones. 5. Después del canon. SEGUNDA PARTE Textos religosos Capítulo 16: Mitos y leyendas. 1. Textos míticos. 2. Leyendas. Capítulo 17: Himnos y oraciones. Textos cosmovisionales. 1. Oraciones / Himnos. 2. Textos cosmovisionales. 3. Liturgia. Índice temático. Índice onomástico de Diosas / Dioses. Índice de vocablos transliterados. Índice bíblico. Índice intertestamentario. Índice de otras obras. Índice de autores modernos.
La experiencia de lo Trascendente está de tal modo enraizada en el corazón humano, que resulta de por sí un aliciente para el estudio de sus manifestaciones como experiencia hierofánica, expresada en la palabra, en el gesto y también en la representación artística. La captación de lo Trascendente es el núcleo de la experiencia religiosa.
